POLITICAL THEORY - Karl Marx - YouTube

يتفق الأغلبية على أننا بحاجة لتحسين نظامنا الإقتصادي بطريقة ما

لكننا نتجاهل أفكار أشهر نقّاد النظام الرأسمالي: كارل ماركس

الأمر ليس مفاجئًا.

بالواقع، اُستخدمت أفكاره السياسية والاقتصادية لتصميم نُظم اقتصادية كارثية واستبدادية بشعة.

لتصميم نُظم اقتصادية كارثية واستبدادية بشعة.

على الرغم من هذا، لا يجب علينا رفض ماركس بهذه السرعة، يجب أن نراه كدليل،

بتحليلاته لمشاكل الرأسمالية سنتوجه نحو مستقبل أفضل.

ستتغير الرأسمالية، وتحليلات ماركس ستكون جزءًا من أي إجابة.

ولد ماركس عام 1818 في ترير، ألمانيا.

التحق مبكرًا بالحزب الشيوعي،

مجموعة من المفكرين المؤيديين للإطاحة بنظام الطبقات

وإبطال الملكية الخاصة.

عمل كصفحي واضطر للخروج من ألمانيا، مستقرًا في لندن.

كتب ماركس عدد هائل من الكتب والمقالات، بعضها مع صديقه فريدريك إنجلز.

أكثر ما كتب ماركس عن الرأسمالية، النظام المسيطر على العالم الغربي.

والذي كان، في فترة حياته، نظامًا مستمرًا. و كان ماركس واحدًا من أذكى نقاده.

هذه بعض المشاكل التي عرّف بها ماركس النظام الرأسمالي:

العمل الحديث "مدعاة لغربة النفس".

أحد أعظم أفكار ماركس، أنه قد يكون العمل أحد مصادر سعادتنا العظيمة.

لكن ومن أجل أن تكون منجزًا في العمل، كتب ماركس أنه على العُمال رؤية

أنفسهم في الأشياء التي صنعوها.

فكّر في من صنع هذا الكرسي مستقيم و قوي و موثوق به وأنيق.

إنه مثال جليّ لقدرة العمل على أن يمنحنا فرصة لاستخراج أفضل ما فينا.

لكن هذا يتنادر وجوده في العالم الحديث.

جزء من المشكلة أن العمل الحديث مقننٌ جدًا.

تجعل الوظائف المقننة من الاقتصاد الحديث فعّالًا للغاية

لكنها تعني أنه من النادرعلى العامل الفرد أن يُدرك المعنى الحقيقي للمشاركة التي يقدمها لخدمة البشرية

جادل ماركس أن العمل الحديث يقود لـ:

الغربة.

أو، الإحساس بالانفصال عمّا تفعله طيلة اليوم

وعمّا تشعر به عن ذاتك، وعمّا تعتقد أنه بامكانك فعله للوجود.

العمل الحديث غير آمن.

تجعل الرأسمالية من الإنسان عملة استهلاكية.

يمكن الاستغناء عن أي فرد من اليد العاملة بدون رحمة، اللحظة التي

ترتفع فيها التكاليف أو تحلّ التقنية بديلًا أوفر. وكما كتب ماركس،

في أعماقنا، لا نريد أن نُفصل تعسفيًا

نحن خائفون من أن نُهجر.

ليست الشيوعية مجرّد نظرية اقتصادية.

بعد فهمها عاطفيًا، تعبر الاشتراكية عن شغف طويل الأمد أن لنا مكانًا

في أعماق العالم، أننا لن نتعرض للنفي.

يُدفع القليل للعمال بينما يصبح الرأسمالييون أغنياء.

لعلّ هذا أوضح الشكوك التي ساورت ماركس حيال الرأسمالية.

وعلى وجه الخصوص، اعتقد أن الرأسمالية تقلص من أجور العمّال بقدر ما تستطيع كي تحصل على هامش ربحٍ عالي.

سمّاها : التراكم الأولي

بينما يرى الرأسماليون الربح كجائزة للإبداع والتقدم التقني،

يراه ماركس كلعنة. الربح ببساطة هو سرقة وما تسرقه هو مهارات وتفاني موظفيك العاملين.

مهما حُسّنت المفاهيم، أصرّ ماركس على أن الرأسمالية في أقسى أشكالها،

تعني دفع مبلغ معين للعامل لإنجازه لشيء وبيعه بمبلغ أكثر بكثِير

الربح هو المصطلح المهذب لوصف الاستغلال.

الرأسمالية نقيضة الاتزان.

اقترح ماركس أن الأنظمة الرأسمالية تتميز بسلسلة من النكبات

كل نكبة يصفها الرأسماليون بأنها غريبة ونادرة وستكون الأخيرة. جادل ماركس ذلك،

النكبات حليفة الرأسمالية. وهي نتاج شيء غريب.

ألا وهو قدرتنا على إنتاج الكثير، أكثر من احتياج الفرد.

نكبات الرأسمالية هي نكبات وفرة. عكس ما كان في السابق، نكبات نقص.

أنظمتنا ومصانعنا فعّالة، يمكن لأي شخص على كوكب الارض أن يحصل على سيارة،

ومنزل، والالتحاق بمدرسة مرموقة، ومستشفى.

وهذا ما أغضب ماركس كما جعله متفائلًا. يحتاج القلة منا للعمل،

لأن الاقتصاد الحديث إنتاجي للغاية.

بدلًا من رؤية عدم الحاجة للعمل كحريّة

نتضجر من ذلك بانهزامية ونصفها بدونية بالـ"بطالة".

لكن يجب أن نسميّها حريّة.

لدينا الكثير من العاطلين لأسباب جديرة بالإعجاب:

لأننا نجيد صنع الأشياء بفعالية. لسنا جميعًا مطلوبين للعمل البدائي.

لكن في هذه الحالة يجب - كما يعتقد ماركس - أن نجعل من وقت فراغنا مُثمرًا.

يجب أن نعيد توزيع ثروة الشركات الطائلة التي تصنع مالًا وفيرًا ونعطيه الجميع.

هذا، بدوره، حلم يساوي وعد عيسى بالجنة لكنه وعد أكثر واقعية

لكنه وعد أكثر واقعية

5. الرأسمالية سيئة للرأسماليين.

لم يعتقد ماركس أن الرأسماليين أشرار.

مثلًا، كان ماركس على اطلاع بأحزان ومواجع الزواج البرجوازي.

جادل ماركس أن الزواج كان امتدادًا للتجارة

وأن العوائل البرجوازية مليئة بالتوتر، الاضطهاد والضجر.

وأن عدم طلب الطلاق لا يرجع سببه للحب، بل لأسباب اقتصادية.

اعتقد ماركس أن الرأسمالية تجبر الجميع على وضع الاهتمامات المالية جل اهتمامهم

كي لا يهتموا بالعلاقات العميقة.

سمّي هذا الميول النفسي

تأليه السلعة

لأنها تجعلنا نقدرّ الأشياء التي لا تمتلك قيمة فعلية.

أراد من الناس أن يكونوا أحرارًا من القيود المالية

حتى يتسنى لهم اتخاذ قرارات صحيّة ومنطقية في علاقاتهم.

نصّت إجابة نسوية في القرن العشرين لاضطهاد النساء

على أنه يجدر بالنساء الذهاب للعمل. إجابة ماركس كانت أكثر حذاقة.

مطالبات النساء تحاكي العبودية البشرية.

ليس الهدف هو محاكاة النساء للرجال في معاناتهم، إنما حصول الاثنين على خيار الاستمتاع بوقت الفراغ.

لما لا نفكر بها جميعًا مثل ماركس؟

جانب مهم من أفكار ماركس، يطرح فيه خبث وحذاقة الطرح التي

يلون بها النظام المالي الأفكار التي نعتقدها.

يولّد الاقتصاد ما سمّاه ماركس بالـ"أيديولوجية"

يؤمن أغلبية من هم بالمجتمع الرأسمالي، أغنياء وفقراء، بأشياء

ليست سوى أحكام تقديرية يعود مصدرها للنظام الاقتصادي.

مثلًا، أن العاطل عديم قيمة. و أن إجازة عدة أسابيع في السنة خطيئة.

وأن كثرة الحاجيات ستجعلنا سعداء

وأن الناس والأشياء الجديرة بالاهتمام ستصنع المال دومًا.

باختصار، أكبر مشاكل الرأسمالية ليست وجود أُناس فاسدين على رأسها،

- هذا موجود في كل نظام هرمي -

إنما أفكار الرأسمالية تعلّمنا أن نكون مضطربين، تنافسيين، منصاعين وقانعين سياسيًا.

لم يحدد ماركس مساوئ الرأسمالية وحسب

يمكننا رؤية ما أراد ماركس لطوبائية المستقبل أن تكون.

يصف في كتابه بيان الحزب الشيوعي عالم بدون الملكيات الخاصة أو الثروة الموروثة،

وضرائب دخل تصاعدية حادة، وتحكم مركزي بالبنوك، والإعلام،

وصناعات النقل وتعليمًا مجانيًا

توقع ماركس أيضًا من المجتمع الشيوعي

أن يسمح للشعب بتطوير أجزاء مختلفة من شخصياتهم:

"في المجتمع الشيوعي.. من الممكن لي فعل شيء وفعل غيره غدًا،

أن أمارس الصيد صباحًا، وصيد الأسماك في الظهيرة، أرعى الأبقار مساءً،

أنتقد بعد وجبة العشاء، لأنني أمتلك عقلًا، من دون أن أكون صيادًا، سماكًا، راعيًا أو ناقدًا.

تلقى ماركس دعمًا من صديقه والمفكر فريدريك انجلز بعد انتقاله إلى لندن،

رجل ثري امتلك والده معمل قطن في مانشستر.

سدد انجلز ديون ماركس وحرص على نشر أعماله.

دفعت الرأسمالية للشيوعية.

حتى أن كلاهما كتبا لبعضهما قصائد عشق.

لم يكن ماركس مفكرًا معروفًا أو مشهورًا في وقته.

كان سيضحك أوساط الناس وذو الشأن في عهد ماركس على فكرة أن أفكاره ستغيرالعالم.

لكنها فعلت بعد عدة عقود من الزمن.

أصبحت كتاباته حجر أساس لأهم الحركات الفكرية في القرن العشرين.

لكن ماركس كان أشبه بدكتور نابغة في بدايات عهود الطب.

كان قادرا على تشخيص طبيعة المرض، لكنه لم يمتلك فكرة عن كيفية علاجه.

في هذه المرحلة من التاريخ، يجدر بنا أن نكون ماركسيين في موافقة تشخصيه لمشاكلنا.

لكننا نحتاج أن نجد العلاجات الفعّالة لها.

كما صرّح ماركس بنفسه، ونحن نوافقه تمامًا:

فسّر الفلاسفة حتى اللحظة العالم بطرق مختلفة، لكن الهدف هو تغييره.

ترجمة: فريق أترجم @autrjim